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MARIA: Madre di Dio (1ª parte)
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 LA
MATERNITA' DIVINA DI MARIALa Vergine Maria è innanzitutto la Madre del Verbo Incarnato, la Madre di Dio. Questo è il suo titolo principale e il fondamento di tutti i suoi privilegi. La formula “Madre di Dio” non appare esplicitamente nella Sacra Scrittura, ma in essa sono affermate nel modo più chiaro due verità: la prima è che Gesù è veramente Dio, la seconda è che Gesù è veramente Figlio di Maria. A questo punto la logica ci obbliga a porre questo sillogismo: Gesù è Dio, Maria è la madre di Gesù: quindi Maria è la madre di Dio. Tuttavia possiamo trovare nella SCRITTURA anche delle formulazioni praticamente equivalenti a quella di “Madre di Dio”. In S. Paolo oltre al testo dei Galati 4,4 (Rm 9,5): “DA ESSI PROVIENE CRISTO SECONDO LA CARNE, EGLI CHE È SOPRA OGNI COSA, DIO BENEDETTO NEI SECOLI”. Questo Dio benedetto nei secoli, che è Gesù, proviene dagli Israeliti secondo la carne, cioè secondo la generazione umana, e ciò avviene attraverso Maria, di cui egli è figlio. Quindi Maria è la Madre di Dio. Nel Vangelo di Luca, Elisabetta accoglie Maria nella sua casa come madre del Signore: “A che debbo che la madre del mio Signore venga a me?” (Lc 1,43). L’espressione “la madre del mio Signore” è equivalente a “la madre del mio Dio”. Il Concilio di Efeso (431) afferma innanzitutto il dogma dell’unità di Cristo, in un’unità secondo l’ipostasi, cioè secondo la persona, e di conseguenza afferma che Maria deve essere detta “Madre di Dio” (Theotókos). Quando fu definito il carattere personale divino dell’uomo Cristo, la maternità di Maria fu definita come divina. Maria è Madre “di Dio” diciamo che Gesù è vero Dio; dicendo che Maria è “Madre” di Dio diciamo che Gesù è vero uomo; e diciamo anche che in lui la divinità e l’umanità sono unite nella stessa persona.
LA VERGINITA’ PERPETUA DI MARIA |
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MARIA: Madre di Dio (2ª parte)
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FESTEGGIARE LA MADRE DI DIO Noi dunque crediamo e professiamo che Gesù, il nostro Dio e unico Salvatore, è nato da una donna, da Maria Vergine, per opera non di uomo ma di Spirito Santo. Lo diciamo ogni Domenica nel Credo, è parte essenziale della fede che ci gloriamo di professare. Festeggiare la madre di Dio vuol dire riconoscere che Gesù è Dio e trarne tutte le conseguenze. Al centro di questa festa, come di ogni festa dei Cristiani, ci sta sempre Gesù, il Dio fatto uomo. Il dono che Dio ci offre attraverso Maria è il Figlio suo: a) è un uomo, dal nome oltretutto abbastanza comune in quel luogo e in quel tempo: Gesù. b) è Salvatore sul serio: questo è il significato del Nome. c) è Grande e Re eterno (come aveva profetizzato Nathan): è il compimento delle attese messianiche d’Israele. d) è Figlio dell’Altissimo è Figlio di Dio è “Santo”, cioè presenza di Dio. e) in conclusione, è il dono supremo del Padre, e tutte le volte che professiamo la nostra fede in Lui, noi esaltiamo l’amore di Dio per noi. I soliti sapienti secondo il mondo, che sanno così poco perché “non perdono il loro tempo” a vedere le cose che hanno davanti al naso, si arrestano davanti alla contraddizione VERGINE/MADRE, e quando proprio vogliono essere gentili e tolleranti, ce la perdonano a noi cristiani come un curioso gioco di parole senza nessun aggancio con la realtà……ma è proprio così? MATERNITA’ E' accettare che ciò che hai messo al mondo è un altro. Non è te, non è una semplice parte di te. E crescendo diventerà altro da quello che potresti aver programmato. Ogni esperienza di maternità alla fine comprende tutti e due gli aspetti accennati sopra. È vero: ogni creatura umana che sia madre, in realtà vive questa sua maternità in modo verginale, cioè dipendente. A meno che pensi che il figlio può essere fabbricato come si vuole, quando si vuole, secondo l’esatto progetto che si ha in testa. Il figlio come cosa assolutamente tua!… E’ l’atteggiamento meno verginale, ma anche meno materno.
Pensandoci bene è anche il meno umano. Una umanità che
rifiuta il figlio come dono e come dato e lo accetta solo
come prodotto è una umanità che si condanna a non rinnovarsi
più e a ripetersi fino a sparire. E speriamo che ci ripensi
prima che sia troppo tardi.
Quando è Dio! Il dramma più grande e più
affascinante della storia non è la crocifissione di Cristo,
ma l’incarnazione. |
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MARIA: Immacolata Concezione
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L’8 dicembre
1854 Pio IX definì in questi termini la concezione
immacolata di Maria: “La dottrina che sostiene che la beatissima Vergine Maria nel primo istante della sua concezione, per singolare grazia e privilegio di Dio onnipotente in vista del merito di Gesù Cristo, salvatore del genere umano, è stata preservata immune da ogni macchia di peccato originale, è stata rivelata da Dio e perciò si deve credere fermamente e inviolabilmente”. Quell’atto definitorio, vincolante e irreformabile chiuse un lunghissimo processo storico che, in vario modo, coinvolse tutta la Chiesa cattolica: i fedeli, i teologi, i papi. L’Immacolata Concezione ha quattro significati fondamentali: Maria compie in sé l’esistenza umana quale Dio l’ha voluta: ella è donna orientata verso l’alto, non piegata dal peso del peccato, non ripiegata su di sé ma aperta totalmente all’amore di Dio, degli uomini, della creazione. In Maria, donna storica dal cuore puro e ignaro della discordia, si è resa viva e concreta la speranza dell’umanità che cerca un futuro di pace e giustizia, di fraternità e di armonia. Maria è lo specchio dell’esistenza discepolare perché l’essere immacolata e piena di grazia non la esime dalla sua condizione terrena con tutto ciò che essa comporta di sofferenza e opacità, di lotta interiore e di partecipazione alle passioni dell’esistenza. In Maria risplende la forma vera e pura della bellezza senza menzogna, senza turbamento, come riverbero della bontà e dello splendore di Dio. Questa solennità pone in rilievo uno speciale privilegio di Maria di Nazareth, la quale in previsione dei meriti di Cristo suo figlio, fu preservata da ogni peccato fin dal proprio concepimento. In tal modo Maria è “immacolata” dal momento che in lei non vi sono né il peccato né le sue tristi conseguenze. La Vergine Immacolata è dunque immagine vera di ciò che è chiamata ad essere la Chiesa. che in Maria Immacolata brilla in maniera eccezionale e che per noi è ancora una meta da raggiungere con l’aiuto della grazia, esige che coltiviamo i valori fondamentali cristiani ed umani non solo nell’ambito personale ma anche in quello della vita pubblica e sociale. Maria Immacolata ci precede e ci accompagna nel nostro cammino verso Dio, è nostra avvocata e intercede in maniera potente presso il Signore. Noi ci uniamo a lei con amore di figli, per affidarle la nostra vita, le gioie e le speranze, le preoccupazioni e i successi, sicuri che saprà presentarli adeguatamente al suo divin Figlio Gesù. |
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MARIA: Assunta in Cielo
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| La
definizione dogmatica dell’Assunzione di Maria in cielo,
fatta da Pio XII il 1 novembre 1950
con la Costituzione Munificentissimus Deus riguarda soltanto
lo stato glorioso della Vergine, e
non dice nulla circa il
modo in cui Maria vi giunse, se passando attraverso la morte
e
la risurrezione, oppure no. La gloria celeste di cui parla è lo stato di beatitudine nel quale si trova attualmente l’umanità santissima di Gesù, e al quale giungeranno tutti gli eletti alla fine del mondo. Il privilegio concesso a Maria consiste quindi nel dono dell’anticipata glorificazione integrale del suo essere, anima e corpo, a somiglianza del suo Figlio. I primi indizi di una festa del transito di Maria (o dormizione) li troviamo in Oriente tra il 540 e il 570, come risulta dalla narrazione dei pellegrini che visitarono Gerusalemme in quegli anni. A Roma la celebrazione viene introdotta nel VII secolo, divenendo subito la più importante di tutte. La Munificentissimus Deus afferma che vi è un nesso strettissimo tra la verità dell’Assunzione e quella dell’Immacolata Concezione. Questo nesso cominciò ad affiorare almeno a partire dal VI secolo: dall’effetto (Assunzione) si risalì alla causa (Immacolata) e dalla causa (Immacolata) si discese all’effetto (Assunzione). Se si legge la Bibbia, non si trova il racconto dell’Assunzione di Maria. Perché allora la Chiesa si sente in diritto di insegnare ai fedeli l’assunzione di Maria in anima e corpo? Il fatto è che la lettura dei libri sacri và compiuta con la capacità di penetrazione che lo Spirito Santo dona ai fedeli: la parola rivelata contiene assai più di quanto dice esplicitamente. La Madonna è la creatura che più perfettamente ha condiviso il destino del Figlio. E riflettendo sul rapporto tra Gesù e Maria sembra del tutto logico che il Figlio voglia con sé la madre ancor prima della resurrezione universale dell’ultimo giorno della storia. Che cosa vuol dire questo dogma? Non dobbiamo immaginare l’assunzione come un cambiamento di luogo da parte di Maria che viene collocata accanto al Signore Gesù. Maria recupera e trasfigura le bellezze concretissime della vita terrena. In lei noi siamo certi che il nostro povero corpo disfatto dal tempo risorgerà e si inserirà nel Signore Gesù che vive per sempre. Che cosa fa Maria nella beatitudine? Fa’ ciò che compiono i santi, loda e ringrazia il suo Signore, canta le lodi di Dio, si colloca come la Madre di tutti i beati, gioisce di un’assimilazione a Cristo quale nessun altro può raggiungere. L’assunzione di Maria ci assicura che ciascuno di noi, se vuole seguire Cristo, troverà il pieno espletamento dei suoi desideri e delle sue attese già compiute in Maria. Ecco il significato di questa ascensione al cielo in “anima e corpo”: la nostra speranza è certo una speranza “spirituale”, ma trae con sé anche l’aspetto corporeo e le bellezze del creato. Nella Madonna assunta in cielo, il Cristianesimo ritrova una venatura di tenerezza che integra la dimensione seria e talvolta cupa della paura della dannazione. Con Maria la vita beata conosce anche la sensibilità femminile, verginale, sponsale e materna. I fedeli possono accedere a Dio soltanto attraverso Cristo e non senza l’intercessione di Maria. |